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风水中的观念是何时兴起的?
日期:2013年10月16日  文章点击数:

秦汉时期风水观念的兴起,主要体现在葬地和葬日的择选上。东汉时,人们还把死者墓地好坏与生者的贫富贵贱、吉凶祸福联系在一起,民间已具备了比较浓厚的风水观念,并且出现了专门于卜选丧葬吉日的专著——《葬历》。相传郭璞为风水的鼻祖。
郭璞(276-324年),字景纯,河东闻喜(今属山西省)人。他不仅是文学家、训古学家,更被推崇为神仙家、术数家、风水宗师。《南史•张裕传》载,郭璞的母亲死了,他选择了一块离水仅百步远的地葬其母。有人认为墓地离水太近了会淹墓吊运机。但郭璞预测水会退去。后来果然沙土上覆,墓周围几十里都成为桑田。自此后,人皆以为神。《葬书》一卷,传为郭璞所撰。考璞本传,载璞从河东郭公受《青囊中书》9卷,遂洞天文、五行、卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》,为火所焚,不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷,均不言为璞所作。《葬书》虽不为郭璞所和,但仍不失为中国古代相莫术的经典之作吊运机。该书内容不足2000但文字精炼,涉及面广。《葬书》说:“葬者乘生气也”“《经》曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”又说:“父母子孙本同一气,互相感如如受鬼福,故天下名莫在在有之。盖真龙发迹,迢迢百里或数十里结为一穴,及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠嶂层层,献厅于后,龙脉抱卫,砂水翕聚,形穴既就则山川之前灵秀,造化之精英凝结融合于其中矣。敬盗其精英,窃灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此。因其心之所寄,遂能与之感通,以致福于将来也。”从而把死者与生者、人世间的幸福与葬地的优劣相对应,加重了相墓术的迷信色彩呼吸器充气泵。在这一理论的影响下,相墓术久为流行,并成为中国民间丧葬中的重要习俗、久盛不衰。
明清时期,为我国风水迷信泛滥成灾的时期。
这一时期,帝王对陵墓所在地的选择,可谓是墓地堪舆术使用的最高典范。如明太祖登基后,就曾向刘基、徐达、常遇春、汤和征询对陵址的意见,并约定时间召集这四人磋商。连同朱元平璋共五人,各先用低条将墓址写好,到时各自从袖筒中掏出来一对,结果不约而同地着“独龙阜玩珠峰”这个地点。而明成祖对风水术也非常偏好,不仅派许多风水先生考察,自己也新自踏勘,相得昌平黄土山,遂改名天寿山。此后,明诸帝均以这块群山环抱、如拱似屏、中央平坦宽阔、水土丰厚的风水宝地作结穴之处。这便是今日的十三陵。上有所好,下必甚焉。空气呼吸器充气泵于是有不惜重金购求龙脉真穴,有千方百计抢夺风水宝地者。直至今日,许多人选择择墓地均要依风水先生之说行事。
风水对于建筑学来说,并非全是迷信。而对墓地的选择择不过是对生者的安慰与追求富贵的寄托。

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